مثلاً آیا می توان به اصل و قاعده ای فقهی ملتزم گردید که براساس آن حکم به حرمت اجرای حکم شرعی ای کرد که موجب وهن مذهب و یا تنفر عمومی نسبت به مقررات اسلامی خصوصاً در عصر حاضر می شود!؟
پاسخ :بسمه تعالی: اجرای حدود گرچه منافع فراوانی برای جامعه دارد و پیامبر(ص) اکرم نیز فرمودند: اجرای حد بهتر است از بارانی که چهل صبح ببارد[1] ولی اگر در شرایط خاصی مصلحت اقوی در ترک آن باشد، حا کم مسلمین می تواند به طور موقت آن را اجرا نکند. در حدیثی از امام علی(ع) آمده است:
بر هیچ فردی حدی از حدود را در سرزمین دشمن اجرا نمی کنم تا این که از آن جا بیرون برود، مبادا که غیرت و تعصب او را وادار کند که به دشمن ملحق شود.[2]
و در فرض سؤال اگر اجرای برخی حدود با کیفیت ویژه در یک منطقه و یا همه ی مناطق و یا در برهه ای از زمان موجب تنفر افکار عمومی از اسلام و احکام آن و در نتیجه تضعیف اساس دین گردد. حاکم مسلمین می تواند بلکه وظیفه دارد، اجرای حد را تا زمان توجیه افکار عمومی تعطیل نماید. بر این اساس برخی با توجه به مفاد آیه شریفه (ولیشهد عذابهما طائفة من المؤمنین) [3] . اینگونه استنباط می کنند: علت این که در این آیه طایفه مقید به مؤمنین شده این است که اگر کفار شاهد اجرای حدّ باشند. چه بسا مانع گرویدن آنان به اسلام شود؛ و از همین جهت اقامه حدّ در سرزمین دشمن ناپسند شمرده شده است.[4]

نکته قابل توجه دیگر آن است که اگر چه احکام و مقررات اسلامی تابع مصالح و مفاسد واقعی است لیکن بخشی از مصالح و مفاسد موضوعات ثابت و غیر قابل تغییر برای احکام است مثل آنچه که در احکام عبادی یا برخی احکام معاملات وجود دارد ولی بخشی قابل تغییر است که با تغییر زمان و مکان و شرایط اجتماعی انسان ها تغییر خواهد کرد که در حقیقت موضوعات احکام تغییر می کنند و از طرف دیگر مصالح و مفاسد برخی احکام برای انسان ها قابل درک قطعی نیست حال اگر فقیه متبحّر از ادله مربوطه توانست ملاک قطعی مجازات را کشف نماید و به این نتیجه رسید که مصلحت آن از مصالح متغیری است که با تغییر فرهنگ و شرایط زمان و مکان انسان ها قابل تغییر می باشد ،می تواند بر اساس درک خویش نظریه پردازی کند و امکان تغییر حکم را مورد بررسی قرار دهد.[5]

بسمه تعالی
غیبت هرکس که  به  انگیزه تخریب شخصیت و ناشی ازحسادت صورت می گیرد حرام وشنیدن آن نیز به  شرط شناخت غیبت شونده حرام است ولی دفاع واجب نیست. ولی بهتر است غیبت کننده رااز باب نهی از منکر ترغیب به ترک غیبت کند.

صله ارحام از مستحباتی است که بر انجام آن سفارش شده و در روایات معصومین(ع) به آثار و برکات آن نیز اشاره شده است. قطع رحم نکنید هرچند به یک تلفن و یا پیامک باشد و در صورتیکه مهمان شما هستند بی احترامی به آنهاروانیست ولی طوری رفتار کنید که نشان دهد از عمل آنها راضی نیستید و یا باطرح سوالات و تغییر موضوع بحث، فضای غیبت و تهمت را از بین ببرندو و اگرپاسخ مناسب نگرفتید در حدضرورت صله رحم بجا آورید

به فتوای قریب به اتفاق مراجع معظم تقلید ازدواج مردوزن بی شوهرکه بایکدیگر زناکرده،حرام ونامشروع نیست.اماازدواج زن زانیه شوهردار و مردزنا کار بایکدیگر،حرام ابدی است و جایز نیست که بعد مرگ شوهر یا طلاق و پایان عده اگر متعه بوده،باهم ازدواج کنند.

در صورتی که مرتکب عمل شنیع زنا نشده باشند بعد از توبه می توانند با یکدیگر ازدواج کنند

در صورت نداشتن قدرت عمل به نذر ساقط می شود و در صورت پیدا کردن قدرت بلافاصله به نذر خود عمل کند.

غیبت یعنی در غیاب مرد یا زن مؤمن سخن گفتن، به نحوی که هدف از این سخنان بی اعتبار کردن شخص غیبت شونده باشد حال اگر سخن اول شما به جهت وارد کردن نقص بوده غیبت و حرام است و باید توبه کردو از غیبت شده هم عذر خواهی شود.

بنابر فتوای قریب به اتفاق مراجع معظم تقلید، بازار یابی شبکه ای وکسب درآمد از این راه، حرام ونامشروع است.

روزه شما در صورتی باطل است که عمدا گرد و غبار را وارد حلق خود کرد ه باشید.

گنج در املاک خصوصی، مال صاحبان آن املاک است اما در زمین های عمومی یاانفال اگر با حقوق اساسی دولت بعنوان حافظ منافع ملی در تعارض نباشد، مال یابندگان آن است

بطلان ظاهری روزه به مواردی است که در رساله های علمیه به آنها اشاره شده اما سوء ظن به خداوند متعال از گناهان کبیره است واگر انسان در این حال از دنیا برود، با حال شرک مرده است. ولی توبه و بازگشت به خدا و ایمان به قدرت و علم و حکمت او جبران گذشته می کند

مراجع عظام تقلید نظر واحد ی در مورد این دو نفر که از بزرگان عرفان وتصوف هستند، ندارند برخی افکار و عقاید آنها را به شدت مورد انتقاد قرار داده و برخی دیگر مثل امام خمینی ره ابن عربی وامثال او را ستوده‌اند

اگر عین خمیر دندان وارد حلق نشود وتنها مزه آن احساس شود، مبطل روزه نیست

قطع رحم حرام است و با احتمال های فوق نمی توان از این عمل، که به آن سفارش شده دست کشید مگر اینکه احتمال زیاد داده شود انسان در معرض گناه قرار می گیرد. در این صورت باز باید روش را در تحقق بخشیدن به صله رحم عوض کرد